Диалектика.
Диалектика
на Демокрит.
It all started with Democritus.
Диалектиката – starting, in the ancient times, with
Democritus
( circa 460– circa 370 bc ) , Greek philosopher.
He developed the atomic theory originated by his teacher Leucippus
that explained natural phenomena
in terms of the arrangement and rearrangement of atoms moving in a void.
DIALECTICS (in ancient Greece;
философ Democritus], lovely Josephine,
was a belief (the
doom & gloom view of
the malevolent Universe) that, omfg,
all развитие in the Universe arose as the result of
(developing) CONFLICT i.e.
that the essential характеристиката of the Universe is (the
developing) conflict!
that the essential характеристиката of the Universe is (the
developing) conflict!
Oh, that мистична delusional BELIEF
system!
Oh, that absofreakinlutely (irrational) BELIEF:
как
всичко, ти да
видиш, lovely
Josephine,
и във ВСЕЛЕНАта, баси,
и all over the света, баси,
и във всеки човек, баси,
да, във
всичко и
навсякъде, lovely Josephine, omfg,
БИЛО В (inherent! & eternal!) К-О-Н-Ф-Л-И-К-Т!
Баси ПРОСТотията,
мистицизъм, митологии!
i.e. anti-rationality, anti-reasoning
т.е. АНТИ-логика, АНТИ-наука
i.e. the (stupid or the really) EVIL!
[Това, lovely Jos, is TRUE за
the confused MINDsets of
ANY IRRATIONAL(ity-based) PEOPLE! Absolutely!]
Yes, lovely Josephine,
it’s all about the
(égalité)
dumbness of
the
DOOM
& GLOOM view (of things),
the scepticism & the nihilism (on values)
of the (same-same) (old) МИСТИЦИзъм!
[It is the today’s POSTMODERNism, баси!]
[It’s all
about (да
приемеш) СТРАДАН(И)ЕТО,
като THE only “истинската/правилната”
философия
и (начин на) живот! Баси,
баси, баси DUMBness-a!
Ала приемането на
някаква irrational ЕТИКА
означава със
сигурност MISachieving of the
one’s own (pursuit of) happiness, lovely Joss
означава misachieving of the
meaning of life,
no
matter the
race, the wealth or the intellect!
А това
означава, lovely Josephine, страдан(и)е!
Такова
поведение is INcoherent with the reality,
is INcoherent with the (pursuit of one’s) happiness,
is INcoherent в крайна
сметка, lovely Josephine,
with the
really good (not pretending, but true) living!
So, beware, lovely Josephine! Be aware!
Не, не,
недей to be(come) мистичка!
Мистицизмът, lovely
Josephine,
е бащата
и майката of all LIES!
Не, не, не приемай
(за вярна), lovely Josephine,
тази evil (Нирванска) (популярна
днес) идея!
It’s a fake, an evil,
an irrational idea(l)! Really!
No, no, no мисти(ч)к(а)
не може to be(come) happy!]
Развитие,
движение,
закономерност,
причинност,
взаимозависимост
based
on eternal developing conflict.
________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________
__________________________________________
I.
Hegel (RELIGIONist; ИДЕАЛист)!
A Supernatural BELIEVER! МИСТИК!
THE CRAZINESS OF (мистика) HEGEL(ism) =
IRRATIONAL(ITY-BASED) ИДЕ(АЛ)И, баси!
The STUPIDity of философски
ИДЕАЛИзъм!
Ох, тоз’ ХЕГЕЛ, тоз’ absolutely RELIGIOUS
(FAITH-based) ДИАЛЕКТИК! М-И-С-Т-И-К!
The HEGELian
dialectical formula: A (THESIS) versus B (ANTI-THESIS) equals C
(SYNTHESIS).
В-Е-Л-И-К-А-Т-А “И-С-Т-И-Н-А”, БАСИ:
ОХ, ТАЗ’ ФИЛОСОФИЯ OF RELIGIOUS IDEALiSM, PLATONiSM, МИСТИЦИЗЪМ!
OH, THAT [IRRATIONAL IDEALiSTIC CONCEPT OF THE EXISTENCE OF THE] SUPERINTELLIGENT BEING! O’EVIL!
[Всички Supernatural МИСТИЦИ =ИДЕАЛисти-УТОПисти,
обаче, lovely
Jos, absoFREAKinlutely ВЯРВАТ,
че СЪЗНАНИЕТО, омфг,
ОПРЕДЕЛЯ(ло = HAS PRIMACY
OVER) THE REALITY (БИТИЕТО), баси, а?!
Тез’ religiosity-based ИДЕАЛисти, lovely Jos, BELIEVE,
че съществува
ВЕЧЕН живот в НЕбитието, баси!]
[The School of thought of
“ИДЕАЛизъм”,
(RELIGIOSITY-based МИСТИЦИзъм)
based onto the PLATO’s philosophy!]
1770-1831
The ANTI-цивилизационния И-З-Б-О-Р:
of ДИАЛЕКТИЧЕСКИя (platonic) идеализъм!
[, based onto a set of IRRATIONAL values. Баси!
All sets of (idealistic) religious values са мистични
i.e. ARE BASED ONTO the Supernatural
Master,
се основават
на faith, а не са rooted in the reality!
That is, lovely Jos, an absofreakinlutely Utopism!]
The AНТИ-секуларния
(ANTI-rational) ИЗБОР!
Of the absofreakinlutely религиозните заблуди -
of the BROTHERhoodness of ближните! Баси!
Всеки
човек, бил, ти
да видиш, lovely
Josephine,
наполовина
“АНГЕЛ” и
на половина “ДЕМОН“!
Е, баси!
The HEGELIAN
DIALECTICAL FORMULA:
A (thesis) versus B (anti-thesis) equals C (synthesis).
Controlling
[bringing] the two антагонистични sides,
lovely Josephine, to one (and the same) end! Е,
баси!
WTF! That’s an absofreakinlutely (evil) stupidity!
For example: If (A) my idea of freedom conflicts
with (B) your idea of freedom then (C) neither of us can be free until everyone
agrees to be a slave.
THE SOVIET UNION WAS BASED ON
(ЕТИКАТА OF) THE HEGELIAN DIALECTIC, AS IS ALL OF THE MARXIST WRITING.
THE
SOVIETS (& BG
leftish) DIDN'T GIVE UP THEIR HEGELIAN REASONiNG when they supposedly
stopped being a communist country.
THEY
MERELY CHANGED THE DIALECTICAL LANGUAGE TO FIT into the modern version
of Marxist thinking called
communitarianism.
http://www.nairaland.com/1046767/hegelian-dialectics-conspiracy
________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________
__________________________________________
__________________________________________
_____________________________________________________________
________________________________________________________________________________
1.1. Democritus – диалектика на Демокрит.
Диалектиката
– starting, in the ancient times, with Democritus
( circa 460– circa 370 bc ) , Greek philosopher.
He developed the atomic theory originated by his teacher Leucippus
that explained natural phenomena
in terms of the arrangement and rearrangement of atoms moving in a void.
Dialectics (in
ancient Greece; философ Democritus],
lovely Josephine,
was a belief (the doom & gloom view of the malevolent
Universe) that, omfg,
all развитие in the Universe arose
as the result of (developing) conflict i.e.
that the
essential характеристиката of
the Universe is (the developing) conflict!
that the
essential характеристиката of
the Universe is (the developing) conflict!
OH, THAT (IRRATIONAL) B-E-L-I-E-F!
1.2.
[The SSchool of thought of “materialism”,
комунизъм,
социализъм!]
Именно
основаващи
се на this irrational BELIEF, lovely
Josephine,
Маркс и
Енгелс (и later
Ленин)
анализират ИСТОРИЯТА
of the world (& mankind)?!
Yes, the communist ideology, lovely Josephine,
which spread terror to every corner of the world,
actually represented an idea which goes back to ancient times.
Dialectics of вечния (developing) СОШЪЛ
CONFLICT!
Ох, този Сошъл
Стандарт! The wrong standard! Evil standard.
Based on this (delusional)
belief на Демокрит
и (обърнатия
надолу с
главата) Хегел,
Marx and Engels, lovely Josephine, set about analysing the history of
the world!
And then MARX CLAIMED
that
the history of mankind
was one of CONFLICT,
that the current (основен
сошъл) CONFLICT was one between workers and capitalists,
and THAT THE WORKERS WOULD SOON RISE UP & BUILD a Communist revolution.
Накратко - това е (как become THE IDEA of) КЛАСОВИЯТ джихад
(джъстизъм);
the class struggle (in
history)! Това е
развитието, диалектическият
материализъм.
ДиаМат “научния”
метод applied „по
научному“ into историята
(of mankind)! E, баси!
The most striking feature of
the two founders of Communism was that,
THEY NURTURED A GREAT H-A-T-R-E-D(!) OF RELIGION.
MARX AND ENGELS WERE
BOTH CONFIRMED ATHEISTS
and saw the doing away with religious beliefs AS ESSENTIAL from the point of view of Communism.
Marx,
lovely Josephine,
yes, CLAIMED that
И-С-Т-О-Р-И-Я-Т-А
(на човека,
човечеството)
was one of (developing) СОШЪЛ
CONFLICT,
AN ABSOFUCKINLUTELY W-A-R(fare),
и че текущия
(of 19 century) (антагонистичен)
КОНФЛИКТ
е between работници
[oppressed] vs
капиталисти [oppressors],
и че РАБОТНИЦИТЕ (proletariat) скоро (united) ще се надигнат,
изригнат
и ще absofuckinlutely
извършат (великата)
Комунистическа
революция
[в НАЙ-РАЗВИТИТЕ
капиталистически
държави, omfg]!
Маркс
и Енгелс (и later
Ленин), lovely
Josephine,
irrationally
believed that [the warfare; antagonistic] CONFLICT & clash [в
социалната
област]
is the по-по-най-важната
характеристика of the
[HISTORY of the] (mankind’s) world! Баси!
It’s THE (incoherent) conflicting
vision - of the (ppl of
the) world, of life, of all stuff! Е, баси!
Това, lovely
Josephine,
е
[the EVIL
idea(l)
of]
КЛАСОВИЯТ
ДЖИХАД (ДЖЪСТИЗЪМ = MARXISM);
the
class struggle in HISTORY! ДиаМат “научния”
метод,
applied “по
научному”
into ИСТОРИЯТА
(of mankind)! Баси!
Това е (the irrational насаждането of) the
NEGATIVE view
of the (conflicting!) world!
That’s the RESENTMENT
mentality!
Това
е
MALEVOLENT
stuff!
Е,
баси!
Това
е “научнияТ” комунизъм, (ДиаМат
и ИсМат)
MARXISM, lovely Josephine,
който ни absoFREAKinlutely ЗАСТАВЯХА(!)
да изучаваме [at the school & at the university],
преди 1989,
когато ЖИВЕЕХМЕ
в (the evil carrying MYSTICiSM/faithism of) Разви(нтено)то
Соц Общество
(РСО)
и същевременно
“строяхме” Сияйното (БЕЗкласово, БЕЗконфликтно)
Комуничестическо Бъдеще!
That’s
absofreakinlutely STUPIDITY, evil narrative!
Yes, it is all about the égalité (post-соц) narrative!
[And
its absofreakinlutely
кофти
(произведени) резултати!
А,
и most
of днешните
„научни” (educational) кадри
in
the
Social
Science departments, lovely
Josephine,
са учили too much „научен“ комунизъм!
Баси!
It’s the conspiracy against (the real)
науката!]
Според
Маркс, lovely Josephine,
развитието
на mankind’s обществото
преминава
през
различни ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИ исторически
фази
[първобитно-общинен
строй,
феодализъм,
капитализъм,
социализъм,
комунизъм],
and основният
фактор,
който най-значимо (essentially)
определя тези
отделни
исторически
фази
is …
the…
CHANGE in…
the средствата
(оръдията) за
производство & the производствените отношения! Omfg!
Economics.
Следователно,
according
to this view, lovely Jos,
the economy [is
primary] („базата“,
която) определя
everything else (, all the rest of „надстроийката“)!
Омфг!
Икономическите forces определяли, ти
да видиш, all and everything
else -
in a (развитието
of a) society!
И понеже,
има много
лоши хора,
които са the class of the capitalists
– икономически
богати ppl,
ТО ИМЕННО ЗА
ТОВА
the (rest
of the) ppl
[НЕбогатите,
proletariat, the истински
добрите хора]
се really нуждаят, ти
да видиш,
от a Saviour, a God, a Strong Ръка,
an Entity,
which to
be able да се
грижи и да защитава the
powerless (the weaker, the Angels, the good)
хората
(from the absofuckinlutely
алчните и
злите
капиталисти –
богати предприемачи, the Devils,
демоните)!
A Savour of
the (обикновените,
добрите, huge majority)
ppl; a Savour of the nation/региона/world! A God!
Трябва,
трябва,
трябва a Savour,
някой,
който
to
take (absolutely total) CONTROL (over
everything в
обеството)! Why?
To save the (common) ppl;
a Saviour of the
nation/региона/world! Баси!
Yes, хората, обикновените хора (масовия
човек) absofuckinlutely
need a Flash
Gordon! Само
Той може да
го стори, да
се (по)грижи
за хората!
За да
не бъдат
хората
пионки в
ръцете на these
absofuckinlutely bad, bad ECONOMIC forces! Затова ppl трябва
да се join-ват (съчетават,
съединяват) into the good
class –
защото that (комуната) is за
тяхното
добро! Баси! It’s, lovely
Jos, the
way to…тиранията,
тоталитаризма!
Yes, lovely Jos,
can you rationally see
the абсолютли close connection
между
(the
economic) детерминизма (of Marx)
and
тоталитаризма, the total(itarian)
control!
All (форми
на) totalitarianism, lovely Jos,
is винаги based on (some kind
of) determinism! Absolutely!
При
Маркс (марксисти-ленинистите) детерминизма
(му, им) е economic-based;
при нацизма е
расов/етнически-based детерминизъм,
при религията –
верски-based determinism, etc.!
ОХ, ТАЗ’ EVIL МАРКСИСТКО-ЛЕНИНСКА
ТЕОРИЯ ЗА
КЛАСОВО СЪЗНАНИЕ!
Да
обършеш the (философския) IDEALISM [of Kant & Hegel] с
главата на
долу – into the (философския) MATERIALISM!
Но,
КАК?
By
atheizing the (идеалистично-религиозната, Christianity based) диалектика
на ХЕГЕЛ!
МАРКСoвата (СОШЪЛist)
У-Т-О-П-И-Я [всестранно
развита
комунистическа
личност]: “В КОМУНИСТическото
(безкласовото
& бедържавно) общество,
никой няма
запазена (specialized – as by Adam Smith’s division of labour for greater
efficiency, greater level of production & greater prosperity) сфера/job
of дейност,
но всеки може
да се
специализира
в каквато
област си пожелае!
ОБЩЕСТВОТО REGULATES ОБЩ(ЕСТВЕН)АТА
ПРОДУКЦИЯ
и затова ще
бъде
възможно
(Omfg, oh, that mysticism!)
да правиш
едно нещо ДНЕС
и съвсем
друго нещо УТРЕ;
да
ловуваш СУТРИНта,
да ловиш риба
СЛЕДОБЕДа, да
гледаш
добитък ВЕЧЕРта,
да се
занимаваш с
критика след
вечеря…, без да
ставаш ловец,
рибар,
говедовъд
или критик!”
A?! What a nice, but absofuckinlutely UNPRACTICAL idea(l), фантазия; absofuckinlutely
UNrealistic dream!
Инфантилност, non-(full)maturity;
wishfull thinking, based on too much emotionalism!
Lovely Josephine, бъди very much скептична
към всеки,
който
не
е бил
икономически
(absolutely) НЕзависим
човек,
ала
същевременно talks and
writes absofuckinlutely too much about (социално-икономическо) prosperity!
Такива са и повечето
от днешните (държавно funded) БГ ‘телектуалци,
които absolutely не
знаят какво in fact означава
да плащаш
заплати (и
осигуровки) to наемни
работници!
Марксистко-Ленински (сошъл
type of) (левичарски) мистицизъм [inter-национал-социализъм]
appeals
to the most (of the) (BG) примитивни
(negaliving)
minds! Този
мистициъм
отрича the IR,
отрича the private property, private
contracting & free
marketing,
отрича human
digtity и
отрича the personal responsibility!
Замества
всичко с КОЛЕКТИВИСТИЧНИ/ГРУПОВИ такива
– that’s the
UNreality & IRrational ity of марксистко-ленинския
мистицизъм.
*
Марксовата
[Материалистичната]
диалектика произхожда
от
Хегеловата
философия, Hegelian dialectics.
Маркс
критикува
Хегеловия МЕТОД
като казва,
че той трябва
да да бъде
обърнат “right side up”
наопъки!
Маркс накрая
комбинира
ХЕГЕЛовата
диалектика с
материализма
на ФОЕРБАХ
и така
създава свой
собствен диалектически
материализъм,
който става диалектика
на КОМУНИЗМА!
Да,
първо се
качва на
главата (ideas) of HEGEL,
а
после, lovely Jos, го
“обръща
с главата на
долу”!
Прави (като
заимства the
idea от
ФОЕРБАХ )
от религиозната
dialectics, lovely
Jos, атеистична такава -
turns
диалектиката oт
идеалистична
в материалистична!
But
these are BOTH absofreakinlutely М-И-С-Т-И-Ч-Н-И!
*
Марксизмът [Marx materialist
dialectics, lovely Jos,]
е
трагедията
да (се)
опитваме да
приложим
Хегел [Hegelian dialectics]
в реалния
живот!
IT IS ABSOLUTELY
INCOHERENT WITH THE REALITY &
LIFE!
Oh,
that absofreakinlutely метод(ology) of интер-национал-СОЦиализма!
It’s absofuckinlutely десктуктивно,
в практиката
– историята
го доказва!
It’s the CONFLICting
vision - of the (ppl of the) world, of life, of all stuff!
__________________________________________
_____________________________________________________________
________________________________________________________________________________
FROM (GERMAN) IDEALiSM TO (GERMAN) MATERIALiSM!
II.
[От
Hegel1, през Фойербах2,
до] К.
Маркс3
(&
В. Ленин3+) -
it is
all about ЗЛ(овредн)АТА
ИДЕ(ологи)Я
OF МИСТИЦИзЪМ!
ОТ (философски) ИДЕАЛизъм КЪМ (философски) МАТЕРИАЛизъм
=
[THESE BOTH HAVE BROUGHT THEIR EVIL IDEAS TO THE WORLD!
ТЕЗ’
BOTH СА
ДОНЕСЛИ EVIL TO THE (PEOPLE OF THE)
WORLD!]
В-Е-Л-И-К-А-Т-А “И-С-Т-И-Н-А”, БАСИ:
The
HEGELian & MARXian DIALECTICAL
FORMULA:
A (THESIS) versus B (ANTI-THESIS) equals C (SYNTHESIS)!
ХЕГЕЛианците & МАРКСистите = same-same “ДИАЛЕКТИКА”!
ВСЕ
ТАЯ! It is the great философска (идеологическа) DUMBness.
It is all about the FAITHiSM OF THE MYSTICiSM, STUPIDism:
От ИДЕАЛизма на Хегел1 към МАТЕРИАЛизма на Фойербах2.
ДиаМат-а
на Карл
Маркс3 и his greatest ученик – Ленин4! Баси!
OH, THAT MAD MARX & HIS (ИсМат & ДиаМат)
DIALECTICS!
ОХ, ТАЗ’ ЗЛОТВОРНА МАРКСистко-ЛЕНИНска
ДИАЛЕКТИКА!
Таз’ диалектика,
the radically irrational(ity-based) dialectics, именно
СЪСИПА
(= it has truly KILLed) the idea(l) of RED
СОЦиализ-ъ-мА
в the
EVIL СССР, a и в целия СОЦ(иалистически) БЛОК в
Европа!
[Ирационалното
не може да
съществува in the long term! It kills itself!]
Ох, that bloody EVIL мистична
идеология за “КЛАСОВО
(само)съзнание”!
Ох, таз’ работническа К-Л-А-С-А (пролетариат), ох, таз’ СОЦ
революция!
That’s, lovely Josephine, absofuckinlutely
HARMFUL stupidity, ДИКТАТ!
ДИКТАТ(УРА!) НА РАБОТНИЧЕСКАТА КЛАСА (ПРОЛЕТАРИАТ)!
Развитието
на
dialectics –
към (M-L) ДиаМат!
(М-Л)
ДИАЛЕКТИКА
(ДИАЛЕКТИЧЕСКИ
МАТЕРИАЛИЗЪМ)
НА THE ABSOFREAKINLUTELY
ЗЛОТО!
&
OF
THE MARXIAN SCIENTIFIC
SCIENCE FICTION BELIEFS &
WORKS!
ЗА (THE EVIL) МИСТИФИКАЦИЯТА (OF ЧИСТ М-Л)
СОЦ(ИАЛИЗЪМ)!
MARX(IAN UTOPIC)
WRITINGS, LOVELY
JOS,
ARE
PR(OPAGANDA) ЛОЗУНГИ,
THAT HE & HIS FOLLOWERS ARE TRYING TO SELL TO AN IRRATIONAL PUBLIC
ON THE
МИСТИЧНАТА AGENDA OF THE
“SCIENTIFIC
PROGRESS(iSM)”! Е,
БАСИ!
ЗА ПОЛИТ(ИКОНОМ)ИЧЕСКИЯТ “ДЯДО
МРАЗ”, БАСИ,
КОЙТО ABSOLUTELY
(ПРЕ)РАЗПРЕДЕЛЯ, LOVELY
JOSEPHINE,
[ПО
МАРКС(ИСТКИ): 100%
ЕГАЛИТАР(ИСТИЧ)НО, ЧРЕЗ ДЪРЖАВАТА]
НА 100% БАНИЦАТА/ПАЯ THAT
HAS BEEN PRODUCED BY THE PEOPLE!
ЗА УТОПИЧНИЯ СОЦИАЛНО-ИКОНОМИЧЕСКИ
МОДЕЛ НА МАРКС(ИЗМА)!
THE MARXIAN ABSOFREAKINLUTELY UTOPIC WORLD:
OF THE
TRULY EVIL SANTA’S POLIT-ECONOMIC MAGIC!
[УТОПИЯ,
КОЯТО
ЗАВЪРШВА С ДИСТОПИЯ! Е,
БАСИ!]
MATERIALISTIC ДИАЛЕКТИКА.
HISTORICAL
MATERIALISM.
МАРКСИСТКО-ЛЕНИНСКА (EVIL) ФИЛОСОФИЯ.
ДУХОВНИТЕ
(идеологически)
ОСНОВИ of
the non-religious
(атеистичен) мистицизъм!
Ох, това (mystic) “диалектическо
единство”
(на all kinds of противоположностите),
баси!
Ох, тоз’ марксистко-ленински
ДЕБИЛизъм!
All stuffs are свързани
били, ти
да видиш,
баси,
in dialectical unity (& борба
на antagonistic opposites)!
При
маркс(истите)
всичко
започва и
свършва, lovely Jos,
с the dumb
(untrue!) concept of класова
БОРБА,
баси!
[i.e. БОРБА
на antagonistic противоположностите!
например, у
всеки човек
имало, ти
да видиш,
unity of 50%
добро и 50% evil, that are clashing!]
This is МАРКСистко-ленинска
простотия, MYSTICiSM:
the dumb
IDEA
of ИСТОРИЧЕСКИ
МАТЕРИАЛиЗЪМ,
the
idea(l) of HISTORICAL DETERMINiSM! Дебилизъм!
ЗА СВЕТА
НА THE RED (VERSION OF)
COLLECTIVISM:
“КЛАСОВИЯТ” (=ПРОЛЕТАРСКИ) ЕГАЛИТАРИЗЪМ!
[THE
IRRATIONAL
ПРОТИВОПОСТАВЯНЕ, LOVELY JOS,
OF
A “GOOD/PROLETARIAT” GROUP (“КЛАСА”)
AGAINST A “BAD/БУРЖОА” GROUP
(“КЛАСА”)!]
{ала
и днес most of ЛЕВИчариТЕ
и други етатисти-populists,
all of which, lovely Jos, are MORAL релативисти,
са
absolutely
(философски) Платонисти,
които
very
much,
lovely
Jos, се
впечатляват,
баси,
и
твърдят, че (most)
ppl are about 50% good
and about 50% bad! Да,
това
е РЕЛАТИВизъм!
Това, обаче,
lovely
Josephine, is real STUPID(ism) =
ДОМ(ЕЙН)ЪТ
НА НЕРАЦИОНАЛНОТО =
ДОМ(ЕЙН)ЪТ НА
НЕПРАКТИЧНОТО =
ДОМ(ЕЙН)ЪТ НА
The Absolute UNtruth =
It's (in) ДОМ(ейн)ЪТ OF МИСТИЦИзъм!
ОХ, ТАЗ’ IRRATIONAL(ITY-BASED =
МИСТИЧНА)
Д-И-А-Л-Е-К-Т-И-К-А!}
[YES, АЛА
БАЛА Е, LOVELY JOSEPHINE,
защото
е срещу (Aristotelian) ЛОГИКАТА,
защото
това (is IRrationality-based
i.e.) ПРОТИВОРЕЧИ
на (the
logic of) Закона
of NON-contradiction:
A
(wo)man is a (wo)man;
змията е
змия; all stuffs have their TRUE individual NATURE (IDENTITY)!
Човек
е или ДОБЪР,
или НЕ е = има
(придобил е),
lovely Josephine,
(s)he is either
RATIONAL or IRRATIONAL in his(own) thinking,
&
acts ON either
GOOD or BAD/EVIL (set of) ИДЕИ, ideology!
THE
MORAL ИДЕИТЕ
(IN A
MIND) ОПРЕДЕЛЯТ
ВСЕКИ ЧОВЕК,
ОПРЕДЕЛЯТ
ГО ЕДНОЗНАЧНО &
OBJECTIVELY (НЕпротиворечиво, истинно),
NO
MATTER IF (S)HE REALLY UNDERSTANDS (ACCEPTS, ADMITS)
IT OR NOT -
ТОВА
Е (=СТАВА)
НЕГОВА(ТА)
ПРИРОДА,
СЪЩНОСТ IN (THE) REALITY!
ПРОТИВОРЕЧИЯТА
НЕ (МОГАТ ДА)
СЪЩЕСТВУВАТ IN (THE) REALITY!
[But,
CAN A
HUMAN CHANGE (change his ideas), a?]
A(NY) STUFF CAN A-C-T O-N-L-Y,
lovely Josephine,
in accordance with its nature = не,
не, не може да
бъде both [А & не-А], at
the same time!
ИСТИНАТА е
НЕпротиворечива;
НЕ е, и НЕ
може ever to be (една добра)
ЛЪЖА!
И обратното is
true – истината
is
НЕпротиворечива & НЕлъжовна,
NON-relative!
YES,
ABSOLUTELY АЛА БАЛА
Е, LOVELY JOSEPHINE,
ЗАЩОТО
Ч-О-В-Е-К (ИНСТИТУЦИЯ, GROUP,
STATE)
е
или ЧЕСТЕН,
или DISHONEST (макиавелистѝчен) =
=
uses, lovely
Jos, или
рационални,
или
византийски методи,
(with)IN his MINDSET (set of IDEAS)! Yes,
absolutely! Get it?
ОХ, ТАЗ’ IRRATIONAL(ITY-BASED = МИСТИЧНА)
ДИАЛЕКТИКА!
НЯМА,
НЕ (МОЖЕ ДА)
СЪЩЕСТВУВА, lovely
Josephine,
такова
нещо като really “ЧЕСТЕН
ПОПУЛИСТ-ДЕМАГОГ”! This is
contradiction in terms/ideas! Get it?
Който
ЧОВЕК
има in his mind
CONTRADICTING (set of) IDEAS, той
има CONFLICTING MINDSET!
Такъв
човек е НЕпрактичен
човек,
който в
най-добрия
случай е (pragmatic) МИСТИК! Absolutely!]
ЗАТОВА,
LOVELY JOSEPHINE,
“САМО
OUR GOD-(КОМ)ПАРТИЯТА
ABSOLUTELY
ТРЯБВА
(СЪС СИЛА) ДА
БЕЗМИЛОСТНО (COERCIEVELY) НАЛАГА
THE GREAT
СОЦ
СПРАВЕДЛИВОСТТА!” -
КРЕЩИ
THE
М-Л (100%) É-G-A-L-I-T-É
СТАНДАРТ.
ДА,
ИМА, САМО
ЕДНА RATIONALITY-BASED (FREE) ИКОНОМИКА, И
ТРИ VERSIONS OF
IRRATIONALITY-BASED (MYSTIC) ИКОНОМИКИ!
ОХ, ТАЗ’ IRRATIONAL(ITY-BASED = ЕГАЛИТАРНА) ДИАЛЕКТИКА!
The pseudoscience of СОШЪЛ ДАРВИНИЗЪМ!
THE
СОШЪЛ! THE SOCIAL-FICATION!
Of сърп
и чук
дистопията!
The pornofication of a
mind!
The колхозfication of а mind.
The сошълfication of a
mind –
making it really lost & confused!
Of the (red star) мистицизъм.
Оf the greatest шаманизъм!
Of Колхозfication of
a nation!
Of the IRRATIONAL сошъл(strati)-fication;
the DYSTOPIAN
(класова)
story-FIC(a)TION!
Социализъм.
Комунизъм.
Сошълистически
Идеализъм. Утопизъм!
“Ангели
VS
Демони”! Class борба!
The
anti-цивилизационният
избор:
of ДИАлектическия
(marxian) МАТериализъм!
ФИЛОСОФСКАта
основа на марксизма!
[, based onto a set of irrational values. Баси!
All sets of ЛЕВИчарски
values са мистични
i.e. are based onto Държавата(-Партията-)Master,
се основават
на faith(ism), а не са rooted in the reality!
That is, lovely Jos, an absofreakinlutely
Utopism!]
The aнти-individualistic (anti-rational) избор!
Of absofreakinlutely материалистките
заблуди -
of the brotherhoodness of класово ближните! Баси!
Това
е the delusional доктрината,
lovely
Jos,
доктрината
of the (4Z’s) (class) resentment;
of billions of angry [tribal & delusiona] ppl,
that are anti-life, anti-liberty, anti-productivity
& pro сошъл-fic(а)tion & pro (self-)sacrificing!
Ох, този (evil) етатизъм, statism, субективизъм!
Hegel—Feuerbach—Marx
1770-1831; 1804-1872;
1818-1883
Да живее
(Диа)материализма; the
(Диа & Иса) материализма е
“велик”! Историята
е predetermined!
Абсолютли!
ИсМат is great(est) - базата
&
надстройката са
велики
соц(иални) структури & (същевременно
и “научни”) methods!
Ми, да, да, да,
нали, а?!
За
„научността“
на Мар(к)с,
Heaven и КОМУНИЗМА…
…LA-LA-LA LAND(ING).
OF УТОПИЗЪМ. IRRATIONALITY.
[там
където a God is
Everything, а отделния
човек е нищо!
Yes, lovely Josephine,
it’s all about the Master-slave етиката!
And all the rest (,
that follows it)! Баси!
И това necessarily
ends in the enslavement of ppl – in a nation/регион!
Помни, lovely
Josephine, че в
домейна на liberty God не
съществува!]
*
Историческият
процес e предопределена/закономерна смяна
на обществено-икономически
формации…,
които
НЕотменно си
следват своя
(собствен) ход!
ИсМат forever!
ДиаМат (with
a little help of Хегел &
Фойербах)
е (по-по-най-)велик,
защото
е the ideological фундамента
на Марсизма!
Маркс,
да се свети
името му, (,
Енгелс and Lenin) (и
Сталин, ама
не толкова, и
не вече)
is great (и
всеки
обикновен
човек от the пролетариата
би могъл да
бъде велик -
if
марксист-ленинист
т.е. if комунист
по culture-идеологическото
си
осъзнаване)
is the (интелектуалния,
идейно-политическия) Father! Of
course!
Papa Marx is
the Greatest - of all other мислители; of all
centuries! Папа(та) форевър!
Форевър папа(та)!
Форевър да
пребъде кое,
кое, кое school
of (атеистична) thought? Коя
доктрина? Кой
(светъл) мироглед?
Чия (сошъл)
Правда?
Of the папата, the
Father’s! Of course.
Да форевър пребъде,
Omfg,
the Papa’s (intellectual
& moral) (the absofuckinlutely
хуманистичен)
idea(l) of [hagel-marx-фойербахски-ленински-сталински-НРБ] материализъм [i.e. реален сошълism]!
OH, THAT EVIL [IDEA(L) OF] COMMUNISM!
OH, THAT EVIL (DOCRINE OF) MARX(ISM)!
IT IS THE АБСОЛЮТЛИ
EVIL ROOT OF THE TODAY’S СОШЪЛ(ISM)!
OH THAT EVIL “CLASS” (FIGHTING)
СЪЗНАНИЕ (И „ВРАГЪТ“), БАСИ!
Ох,
този ABSOFREAKINLUTELY кофти ХЕГЕЛиански МЕТОД!
Материалистичната диалектика
ГЛАВА
3
ДИАЛЕКТИКА
КРИТИКА И
КОНТРА-ПРЕДЛОЖЕНИЕ
В
настоящата
глава ще
изложим
критика на материалистическата
диалектика и
съответна
алтернатива
по отношение
на позицията
и. Но първо ще
обясним
начина, по
който комунистите
я използват
като
средство да
оправдаят
своята
насилствена
революция.
До
1970-те
Комунистическата
империя се
разраства и
завзема над
една трета от
света. Червената
революция се
разширява по
терористични
методи с
много
кърваво
насилие и
преврати.
След
заемането на
властта се
въвежда диктат
с цената на
милиони
невинни
които биват
избити по
нечовешки
начини. Броят
на избитите,
само в мирно
време, от
тази безпрецедентна
"Червена
машина на
смъртта" е 150
милиона. Това
не би било
постижимо
без помоща на
тази
безбожна,
сатанинска
философия.
І.
МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАТА
ДИАЛЕКТИКА
КАТО ОРЪЖИЕ
Марксовата
диалектика
произхожда
от Хегеловата
философия.
Маркс
критикува
Хегеловия
метод като
казва, че той
трябва да да
бъде обърнат
“right side up” наопъки.
Той накрая
комбинира Хегеловата
диалектика
с материализма
на Фоербах и
така създава
свой
собствен диалектически
материализъм,
който
става диалектика
на комунизма.
Нейната цел
е много
проста, тя
трябва да оправдае
насилствените
убийства и
революция
като нещо
възвишено и
добро. Така
Материалистическата
диалектика
става
най-мощното
идеологическо
оръжие за масови
убийства и
насилие,
които
човечеството
е виждало в
историята.
Има причина
защо Маркс е
трябвало да
обърне
Хегеловата
идеалистична
диалектика в
своята
материалистична
диалектика. В
разработката
“Философия на
Закона”,
воден от диалектиката
си, Хегел
преценява, че
родината му
Прусия е
рационална
държава и
силно защитава
тази си
позиция. В
предговора й,
Хегел заявявя,
че “което е
рационално е
актуално, и което
е актуално е
рационално”.
В това си твърдение
той има в
предвид, че
реално
съществуващата
държава
Прусия е
рационална
(т.е. идеална).
Но тази му
позиция е
била
оспорена от
т.нар. Леви
Хегелианци
(към които е
принадлежал
и Маркс),
според които
съществуващата
държава е
изпълнена с
противоречие
и трябва да
бъде
променена в
рационална
държава.
Според
Хегеловата
“Философия на
Закона”,
Прусия е
мястото,
където
всички сблъсъци,
конфликти,
аморалност,
мизерия,
корупция и
всякакви
други злини
на
гражданското
общество
могат да
бъдат изцяло
изкоренени.
Така би се
родила
рационалната
държава, където
разрешението
на тези злини
би гарантирало
човешките
свободи и
права. Маркс
от друга
страна е
смятал, че за
да бъде една
държава
рационална,
формата на
управление трябва
да бъде
сменена
насила от
пролетариата,
и че само по
този начин
може да има
подобрение
на
икономическите
условия. За
философските
основи на
тази
трансформация
(революция) е
трябвало да
послужи
материалистическата
диалектика.
Хегеловата
идеалистична
диалектика
се
ограничавала
единствено
до обяснение
на историята
и е достигала
най-много до
игра с
идеите. В
Марксовите очи
тя никога не
би могла да
разреши
противоречията
и неправдите
на Пруското
общество.
Начинът да се
трансформира
гражданското
общество в
рационална
същност е
чрез материални
промени,
обуслявящи
необходимостта
от
насилствена
раволюция на
пролетариата.
За да
обоснове това
идеологически,
е трябвало да
се представи
диалектическия
материализъм.
Така, от
самото
начало,
Марксическата
диалектика е
била
предназначена
да служи като
оръжие.
Как тогава
Марксовата
диалектика е
била използвана
като
средство за
извинение? Тя
е трябвало да
служи като
философско
оправдание
за убийство,
разрушение,
преврат и всякакъв
тип брутално
поведение.
Тъй като на тези
действия се е
гледало като
на необходимост
за
осъществяването
на
комунистическата
революция, те
автоматично
биха се сметнали
за справедливи.
За Маркс и
неговите
последователи,
диалектиката
е теория,
която
обяснява развитието
чрез всеобща
борба на
противоположностите.
Във всяко
битие
задължително
има два
противопоставящи
се елемента
(източник на
конфликт). От
една страна,
тези елементи
съществуват
във
взаимоотношение
на единство.
От друга, те
се
противопоставят
един на друг.
Според Ленин
(“Философски
бележки”), в
диалектическото
взаимодействие,
единството е
производно\уклончиво,
условно и
временно,
докато
борбата е
абсолютна. За
Хегел,
важният
момент в
диалектиката
е било единството
на
противоположностите.
За Маркс, Енгелс
и Ленин,
ключовият
момент е
тяхното противоборство.
От гледната
точка на тези
мислители,
борбата е
задължителен
компонент на
развитието и
това е
обективен
закон, който
по никакъв
начин не може
да бъде повлиян
от човешката
субективност.
Обективните
закони като
природните
например, не
могат и не
трябва да
бъдат
променяни от
човешка намеса.
Ето защо,
след като
насилствената
революция е
закона на
развитието
за обществото,
тя не може и
не трябва да
бъде
възпрепятствана
по какъвто и
да е начин.
Осмисляйки
така
революцията,
комунистите
винаги са
пламтяли от
революционна
страст и
всеки, който
не помага в
това
ничинание е
бил
заклеймен\дамгосан
от тях като
реакционер\опозант.
Когато
либералните
интелектуалци
са се противопоставили
на комунизма,
те изследвали
съдържанието
на
диалектиката
и открили
известна
истина в нея.
Но от друга
страна, те
намирали
комунистическата
практика за
прекалено
екстремна.
Комунистите
просто
отминавали
безмълвно
такива
недоволства
и така желанието
на
интелектуалците
да се
противопоставят
на комунизма
отпадало.
ІІ. КРИТИКА
НА
ДИАЛЕКТИКАТА
Въпреки
упорството
от страна на
Маркс, Енгелс
и Ленин върху
факта, че
всичко се
развива чрез
конфликт, те
не са могли
да предоставят
дори един
пример за
това от
естествения свят.
Маркс не се
опитва да
предложи
пример за
развитие от
естествения
свят. Той
просто
прилага
принципа на
диалектиката
към историята
и заключава,
че тя е
история на
класова
борба, но
това няма нищо
общо с
истинността
на
диалектиката.
Така става
ясно, че
Маркс е
подбрал тази
тема, за да му
послужи като
оръжие. Дори
би било по-коректно
да се каже, че
той е
изфабрикувал
цялостната
си теория на
материалистическата
диалектика,
за да я
използва
като средство
за
оправдание
на
насилствената
революция.
Накрая,
Енгелс е бил
този, който
подробно
изучава
различни
естествени
науки (астрономия,
физика,
химия,
биология,
механика, математика
и др.) и
написва
книга, в
която показва
как
материалистическата
диалектика
се прилага
без
изключение
във всички
явления от
естествения
свят. Тази
книга се нарича
“Диалектика
на
Природата”. В
друго свое съчинение
“Социализмът:
Утопичен и
Научен”, той
отново
твърди, че
природата е
доказателство
за
диалектиката
и заявява:
“Природата в
основата си
се движи
според
диалектиката”.
Изненадващо
обаче, Енгелс
не може да
даде дори
един пример
за развитие
чрез диалектика
от
естествения
свят.
Единственото,
което прави е
да представи
по един
безреден и случаен
начин
примери,
които нямат
нищо общо с
развитието и
могат да
бъдат
обяснени по
начин,
противоположен
на
диалектиката.
В най-добрият
случай това е
себезаблуждение
от страна на
автора. В
най-лошият,
това е опит
да подведе
другите.
Според
Сталин,
развитие е
това, което
води от
старото
качествено
състояние
към ново качествено
състояние;
това е
движение
напред, което
води от
простото към
сложното и от
долното ниво
към по-горно
(“Диалектически
и
Исторически
Материализъм”).
Логично
погледнато,
примери,
които
отговарят на
гореспоменатия
тип на развитие
в
естествения
свят, могат
единствено
да
принадлежат
към
развитието
на вселената,
еволюцията
на живота и
израстването
на живите
организми
(животни и
растения). Енгелс
обаче, не
предлага
какъвто и да
е пример от
този тип, а се
ограничава
до такива от
физиката,
химията,
механиката и
математиката,
които нямат
никаква
директна
връзка с развитието.
Сред
примерите от
естествените
науки, които
реално са
свързани с
развитието,
са тези от
астрономията
и биологията.
От
астрономията,
Енгелс би
трябвало да
даде примери,
свързани с
формирането
на космическите
тела през
периодите от
милиарди години.
От
биологията
би се
разгледал
въпросът за
еволюцията
от ниските
форми на
живот към
по-висшите
такива,
покълването
на семената,
процесът
през, който
яйцето се
развива в
пиле и т.н. В
действителност
Енгелс не предлага
по-задълбочени
обяснения
върху който и
да е такъв
пример.
Ленин също
предлага
свои
собствени
примери за
диалектика,
но те също не
са свързани с
въпроса на
развитието.
Примерите му
от математиката
включват връзката
между + и -- ,
както и между
диференциални
и интегрални
пресмятания.
Примерите му
от
механиката
се отнасят до
силите на
действие и
противодействие;
от физиката
пък разглежда
случая на
положителните
и отрицателни
електрически
заряди; а от
химията свързването
и
дисоциацията
на атомите
(“Философски
бележки“). От
всичко това
можем да заключим,
че опитвайки
се да
покажат, че
природата е
доказателство
за
диаректиката,
Енгелс и
Ленин
по-скоро
показват, че
природата дава
доказателства
за обратното.
ІІІ. КОНТРА-ПРЕДЛОЖЕНИЕ
НА
ДИАЛЕКТИКАТА
Както
видяхме,
Маркс, Енгелс
и Ленин не са
успяли да
представят
развитието
на природата
като
диалектически
процес.
Затова сега
ще
използваме
за пример
процеса на
трансформирането
на яйцето в
пиле, за да
покажем грешката
на
материалистическата
диалектика и
да предложим
алтернатива.
Този пример,
както и
покълването
на семената
представят
убедително
идеята ни за
контра-предложение
на
диалектиката.
Излюпването
настъпва,
когато
ембриона е усвоил
съдържанието
на жълтика и
белтъка на
яйцето и така
развил се в
пиле, накрая
разкъсва
черупката.
Според
комунистическата
теория, този
процес
следва
законите на диалектикато.
Яйцето
(жълтък,
белтък и
черупка) е в
позиция на
Тезис, а
ембриона е в
позиция на
Антитезис.
След като
успешно се
пребори
срещу
жълтъка и
белтъка,
ембриона
накрая се
изправя
срещу
черупката,
разбива я и
се появява
като пиле,
или Синтезис.
Обаче, за да
може този
процес да
отговаря на
диалектиката
(борба на
противоположностите),
ембриона и
останалите
елементи в
яйцето трябва
да са в
конфликт на
интереси и
техните цели
да са
противостоящи.
Ако обаче
интересите и
целите
съвпадат, то
тогава
конфликта и борбата
нямат място.
В нашия
пример, никой
не може да
отрече, че всички
елементи
заедно
(ембрионът,
жълтъкът,
белтъкът и
черупката)
допринасят
за формирането
на пилето.
Ембрионът
представлява
произхода на
пилето,
жълтъка и
белтъка представляват
хранителната
среда, а
черупката
защитава
пилето през
периода на
оформянето
му. Всички
елементи
вътре в
яйцето съществуват
заради
общата цел да
се създаде
пиле,
следователно
те определено
имат общ
интерес и
поради това
конфликта е
изключен.
Именно
хармонията и
кооперирането
позволяват
да се
постигне общата
цел, която е
създаването
на нов живот.
Същото е
валидно и в
случая на
покълването
на семето.
Зародишът,
хранителната
обвивка и
люспата
заедно
допринасят
за семето да
покълне.
Казано
отново,
развитието
чрез конфликт
е абсолютно
изключено,
тъй като то
става
възможно
чрез
хармонично
действие на даване
и получаване
между
ангажираните
елементи.
Или, това е
което
наричаме
закон за
даването и
получаването.
Всяка форма
на развитие във
Вселената
(включително
и
историческото
развитие), се
осъществяват
на базата на
този закон.
Единствено в
случая на
историческото
развитие
често се
приема, че
конфликта
играе роля\ е
определящ, но
това е поради
объркването
между
процеса на
развитие и процеса
на
възстановяване.
Така законът
за даването и
получаването
представлява
истинското
контра-предложение
на
диалектиката.
Когато
искрените
хора, които
досега са
вярвали на
истината,
представена
чрез
диалектиката,
видят ясно,
че няма дори
един пример в
природата,
потвърждаващ
тази теория,
те вероятно
биха
заключили, че
метафизиката
на Марксизма
е погрешна.
Те ще
осъзнаят, че
са били
подвеждани
от илюзията
на
диалектиката.
Материалистическата
диалектика е
била
изфабрикувана
с
единствената
цел да оправдае
убийствата и
войната.
Докато
човечеството
подкрепя
тази теория,
конфликтите няма
да престанат
и трайния мир
ще остане непостижим.
Законът за
даването и
получаването
е истинския
закон на
развитието и
поради това
избиването
на човешки
същества е
грубо престъпление
срещу
естествения
закон.
http://marxerrors.blogspot.bg/2008/08/3.html
Класическа немска философия. Кант, Фихте, Шелинг, Хегел и Фоербах.
С това
започва
третия етап в
развитието
на обществения
дух. Него
Хегел
разглежда в
книгата "Философия
на духа". Това
развитие той
пак разделя
на три
периода:
субективен
дух, обективен
дух и
абсолютен
дух.
Във
"Философия
на духа"
фактически
се разглежда
обществения
живот на
хората. Макар
това да се
извършва от
идеалистически
позиции, но
доколкото в
основата на
общественото
развитие се
поставя пак
човешкото
мислене
(което според
Хегел е
преповторение
на
ембрионалното
състояние на
логическото
развитие на
абсолютната
идея), то тук
диалектическите
принципи на
неговия
метод са пак
приложими по
начина, по
който той го
прилага.
Затова, при
разглеждането
на
обществения
живот, Хегел
изразява
редица
диалектически
догадки с
рационална
мисъл. Така
негова
историческа
заслуга е, че
успява да
покаже
обществената
история като
единен
процес на
развитие с
определени
закономерности.
В
първия
раздел (за
субективния
дух), Хегел разглежда
въпросите на
антропологията,
феноменологията
и
психологията.
В антропологията
той изтъква,
че душата се
въплътява в
човек. Като
се опитва да
обясни
различията
на хората по
света с различията
на техните
души, той
застава на
позициите за
различията
на расите.
Във
феноменологията,
Хегел
разглежда
явленията на
човешкото
съзнание.
Проявите на субективния
дух той
разглежда
като човешка
психология.
Рационалната
идея, която
прекарва е,
че се обявява
против
метафизическото
разглеждане
на човешката
психика като
отделни,
независими,
"самостоятелни"
способности.
Във
втория
раздел (за
обективния
дух), Хегел
разглежда
въпросите на
правото,
морала и нравствеността,
но ги
разглежда
абстрактно.
За него
правото се
проявява
като
единична
воля на
частния
собственик,
който само
може да бъде
правна
личност.
Правотата на
това твърдение
бе доказана
от историята
въпреки отричането
му от
марксизма-ленинизма.
Хегел
поставя
морала като
второ
стъпало в развитието
на
обективния
дух.
Нравствеността
е третото
стъпало от
това развитие.
Обективният
дух,
развивайки
се, намира
своя
завършек в
държавата. Тя
е висше въплъщение
на свободата.
Тя е шествие
на абсолютната
идея, на бога
по земята.
Като отъждествява
държавата с
монарха,
Хегел
извършва
най-големия
компромис
със своя
метод.
В
третия
раздел на
"Философия
на духа", Хегел
разглежда
развитието
на
абсолютния
дух. То също
преминава
през три
стъпала:
изкуство,
религия и
философия. В
изкуството
абсолютният
дух се
проявява
като образ, в
религията -
като
представа и
във
философията -
като понятие.
Тук Хегел
прекарва
своята идея, че
изкуството
преминава в
религия, а
религията -
във
философия.
Развитието
на
абсолютния
дух завършва
с философията.
В нея той се
самопознава.
Затова
цялата
история на
философията
е проява на
развитието
на тази
истина.
Като
завършек на
развитието
на философията
Хегел
изтъква
своята
философска
система.
Според него с
това и
приключва
развитието
на
философията
и на
човешкото
познание за
истината.
4. Развитие
на
материализма
и атеизма в
Германия.
Фоербах.
Лудвиг
Фоербах (1804 - 1972 г.)
преминава
твърде
сложен път на
идейно развитие.
В
Хайделбергския
университет
той започва
да изучава
теология. Но
скоро се разочарова
от
богословското
учение и се прехвърля
в Берлинския
университет
където слуша
лекциите на
Хегел.
Скоро
Фоербах се
разочарова
от твърде абстрактния
характер на
идеалистическата
философия на
Хегел. Затова
той започва
сериозно да
изучава
естествени
науки.
В
"Критиката
на
Хегеловата
философия"
той подлага
на критика
идеалистическата
философия на
Хегел и
разкрива
нейната дълбока
религиозна
ориентация.
"В същност
на
християнството"
той разкрива
ненаучната
същност изобщо
на религията
и идеализма.
С това
Фоербах
подпомага
възраждането
на
материализма
в Германия,
където в
продължение
на столетия
господства идеализмът.
Според
Фоербах
природата
съществува
преди и
независимо
от
съзнанието.
Самият човек
е неин
продукт.
Представата
за свръхестествени
същества е
фантастично
отражение на
едни или
други страни
на битието в
главата на
човека.
Според
Фоербах
твърдението
на Хегел, че
понятията
съществуват
преди
природата, че
последната
възниква
като
резултат от
дейността на
идеята е
рационален
израз на
теологичното
учение, че
природата е
сътворена от
Бога, че
материалното
е създадено от
нематериалното.
Разкрил
връзката на
идеализма с
религията,
Фоербах се
насочва към
изясняване
произхода и
същността на
самата
религия. Като
защитава
мисълта, че не
Бог е създал
човека, а
човекът е
създал идеята
за Бога, че
тази идея
фактически е
"персонифицирано
въплъщение
на
най-съкровените
желания на
хората",
които те не
са в
състояние да
осъществят
на земята.
Фоербах
подкопава основите
не само на
Хегеловия
идеализъм, но
въобще на
всякакъв
идеализъм и
разкрива широки
възможности
за
развитието
на материализма
в Германия.
По такъв
начин той не
само
продължава
линията на
френския
материализъм,
на
воинстващия
атеизъм, но
се стреми теоретически
да обоснове
тази линия.
В
сравнение с
предишните
материалисти,
Фоербах
достига
несъмнени
успехи и в
разработване
на теория на
познанието.
За него човешките
усещания,представи
и понятия,
макар и да
имат материална
основа, да
отразяват
материални обекти
са
субективни
по форма. При
това в тяхното
оформяне
според
Фоербах
голямо влияние
оказват
предишните
знания,
предишният
опит на
човека. "Аз не
мога - казва
той - да видя,
ако не мисля
за това,
което виждам.
Без съмнение
човешките
сетивни
органи са
нищо"
(Л.Фоербах,
Избр. Съч.,т.1,с.272).
С тези, а
и с редица
други
философски
изводи
Фоербах се
издигна над
тогавашния
материализъм.
Но той не се
нарича
материалист,
защото
разбира
ограничено
съдържанието
на този
термин, който
по това време
е компрометиран
от
вулгарните
материалисти
Фогт, Мелешот,
и др. За него е
важен
изводът, че
няма нищо
извън
конкретните
материални
неща.
Като
критикува
Хегел, той
отхвърля не
само неговия
философски
идеализъм, но
и неговия
диалектически
начин на
изследване и
обяснение на
действителността.
Разглеждайки
социалните
явления, той
не вижда
ролята на
оръдията на
труда в
материалния
живот изобщо
за
формирането
на съзнанието.
Фоербах не
разбира
същността на
религията и
държавата. За
него човек е
изключително
биологично
същество -
той го
разглежда
вън от
конкретните
исторически
явления, при
които живее и
които се
акумулират в
неговия
характер,
същност и прояви.
Като
разновидност
на
метафизическия
материализъм,
Фоербаховият
материализъм
не обяснява
правилно
нито
предмета,
нито задачите
на
философията
като цяло.
Единствен неин
предмет
според него
са човекът и
природата.
Оттук
произтича
съзерцателния
характер на
тази
философия -
стремеж да
обяснява света,
но не и да
спомогне за
неговото
изменение.
Материалистката традиции в класическата немска философия разработен Людвиг Feyerbah.
На теория, антропологически материализма на Фойербах оправдава се направят следните изводи:
· Съществуващата само Истината е, природата и човека;
· Човекът е част от природата;
· Човек е единство на материално и духовно;
· Хората трябва да бъдат основен интерес на философията. Не мисли, а не от природата, но той е човек - в центъра на цялата методология;
· Не е идея сама по себе си, но е продукт на човешкия ум;
· Бога като отделна и независима реалност не съществува; Бог - плод на човешкото въображение;
· Природата (материята) е вечен и безкраен, никой sotvorima и никой не се консумира;
· Всичко, което ни (обекти, явления) обгражда са различни проявления на материята.
Най-важното атеистичната антропологична теория Фойербах са следните основни разпоредби:
· Бога като не независима реалност;
· Бог - продукт на човешкия ум;
· Идеята на Бога - свръхмощните разумно същество унижен човек притъпява собствените си чувства;
· Бог не е създател, истински творец - човека и Бога - създаването на човека, от съзнанието му;
· Религия - е дълбоко развита фантастична идеология и няма общо с действителността;
· Корените на религията - в смисъл на безсилие на човека пред висшия свят, зависимостта му от него.
Теорията на знания Фойербах доведе ожесточена борба срещу агностицизъм на Кант, твърдейки, че знанието е постоянно разширяване на границите на човешкия разум е в състояние да открие в своето развитие най-дълбоките тайни на природата. Отправната точка на знания - това е чувството, което е източник на материалния свят. Фойербах се опитва да премахне противоречието между емпиризъм и рационализъм, опитвайки се да се покаже единството на сензорните и рационални аспекти в знанията, твърдейки, че човешките чувства са непременно придружен от тази мисъл. Въпреки това, Фойербах защити материалистичен сензации, като основа на знания счита само се чувстват, не практикуват.
От гледна точка на методологията, материализма на Фойербах метафизичен оценено като въпреки че има елементи диалектика. Интересни предположения могат да бъдат намерени в Фойербах за източника на развитие - противоречие. Той смята, че противоположностите се принадлежат към един и същ род същество: добро - зло (морал), приятно - неприятно (чувство), сладко - кисел (вкус), мъж - жена (мъж). принципът на развитие е позволил Л. Фойербах обясни произхода на човека и неговото съзнание.
По този начин, класическата немска философия играе важна роля в историята на диалектическия развитието на мисълта, в критично отношение към метафизичното метод, който надделя във философията на XVII - XVIII век.
Постигането на немски философи е, че те са се развили диалектическия метод. Кант се опита да оправдае идеалистична диалектика в своята доктрина на антиномии на чистия разум. Фихте инвестира в идеалистична диалектика разбиране на ума като движение от дисертация през антитеза синтез. Най-подробен оглед на диалектиката получава в Хегел, в неговия метод, който разкрива диалектиката на нещата, развитието на обществото и природата. Заедно с материализма на диалектиката на Хегел Фойербах беше в основата на по-нататъшното развитие на философската мисъл.
литература
1. GWF Хегел Лекции по история на философията. - Санкт Петербург, Science, 1994.
2. Kanke VA Философия. - Москва, 1996.
3. И. Кант, Критика на чистия разум. // Светът на философията. Москва, 1991.
4. Kochanowski VP Философия. Ростов на Дон, 1995.
5. АА Магомедов Историята на философията. Учебник. Ставропол 2000 година.
6. плахо EE Основи на философията в въпроси и отговори. Учебник. Ростов на Дон 1997 година.
7. Radugin AA Философия. Курсът от лекции. Москва, 1996.
8. Есета за историята на философията за студенти / изд. VP Kochanowski, вицепрезидент Яковлев. Ростов на Дон 2002 година.
9. AT Spirkin Философия. Москва, 2001 година.
10. Taranov PS 106 философи, живот, съдба, преподаване. Анатомия на мъдростта. Симферопол, 1995.
11. Л. Фойербах, за "началото на философията" // Световната философия. Москва, 1991.
12. Фихте IG При първо въвеждане на науката за знания // Световната философия. Москва, 1991.
***************
Раждането на религията от духа на (М-Л) атеизма
Plato; The philosophical background of the класическа German (anti-freedom) философия – Светата троица Kant-Хегел-Marx-ism.
IRRATIONAL принципите на МАРКСист-ЛЕНИНиста.
What is the Hegelian Dialectic? http://www.crossroad.to/articles2/05/dialectic.htm
Introduction: Why study Hegel?
"...the State 'has the supreme right against the individual, whose supreme duty is to be a member of the State... for the right of the world spirit is above all special privileges.'" Author/historian William Shirer, quoting Georg Hegel in his The Rise and Fall of the Third Reich (1959, page 144)
In 1847 the London Communist League (Karl Marx and Frederick
Engels) used Hegel's
theory of the dialectic to back up their economic
theory of communism. Now, in the 21st century, Hegelian-Marxist thinking
affects our entire social and political structure. The Hegelian
dialectic is the framework for guiding our thoughts
and actions into conflicts that lead us to a predetermined solution. If we do
not understand how the Hegelian dialectic shapes our perceptions of the world,
then we do not know how we are helping to implement the vision. When
we remain locked into dialectical thinking, we cannot see out of the box.
Hegel's dialectic is the tool which manipulates us into a frenzied circular
pattern of thought and action. Every time we fight for or defend against an
ideology we are playing a necessary role in Marx and Engels' grand design to
advance humanity into a dictatorship of the proletariat. The synthetic Hegelian solution to
all these conflicts can't be introduced unless we all take a side that will
advance the agenda. The Marxist's global agenda is
moving along at breakneck speed. The only way to completely stop the privacy
invasions, expanding domestic police powers, land grabs, insane wars against
inanimate objects (and transient verbs), covert actions, and outright assaults
on individual liberty, is to step outside the dialectic. This releases
us from the limitations of controlled and guided thought.
When we understand what motivated Hegel, we can see his influence on all of our
destinies. ... Hegelian conflicts steer every political arena
on the planet, from the United Nations to the major American political parties,
all the way down to local school boards and community councils. Dialogues
and consensus-building are primary tools of the dialectic, and terror and
intimidation are also acceptable formats for obtaining the goal. The
ultimate Third Way agenda
is world government. Once we get what's really going on, we can cut the strings
and move our lives in original directions outside the confines of the
dialectical madness. Focusing on Hegel's and Engel's ultimate agenda, and
avoiding getting caught up in their impenetrable theories of social
evolution, gives us the opportunity to think and act our
way toward freedom, justice, and genuine liberty for all.
Today the dialectic is active in every political issue that encourages taking
sides. We can see it in environmentalists instigating conflicts against private
property owners, in democrats against republicans, in greens against
libertarians, in communists against socialists, in neo-cons against traditional
conservatives, in community activists against individuals, in pro-choice versus
pro-life, in Christians against Muslims, in isolationists versus
interventionists, in peace activists against war hawks. No matter what the
issue, the invisible dialectic aims to control both the conflict and the
resolution of differences, and leads everyone involved into a new cycle of
conflicts.
We're definitely not in Kansas anymore.
For a visual concept, see this simple
chart [page now deleted] of the Hegelian Dialectic and Marx's
Dialectical Materialism, posted by the Calverton Private School.
Definitions:
Merriam-Webster:
"Dialectic ....the Hegelian process of
change in which a concept or its realization passes over into and is preserved
and fulfilled by its opposite... development through the stages of thesis,
antithesis, and synthesis in accordance with the laws of dialectical
materialism ....any systematic reasoning, exposition, or argument that
juxtaposes opposed or contradictory ideas and usually seeks to resolve their
conflict ...
....the dialectical tension or opposition between two interacting forces or
elements."
"Dialectical Materialism ... 1 : the Marxist
theory that maintains the material basis of a reality constantly changing in a
dialectical process and the priority of matter over mind."
"Hegel's dialectic often appears broken up for convenience
into three moments called "thesis" (in the French historical example,
the revolution), "antithesis" (the terror which followed), and
"synthesis" (the constitutional state of free citizens). ... Much
Hegel scholarship does not recognize the usefulness of this triadic
classification for shedding light on Hegel's thought. Although Hegel refers to
"the two elemental considerations: first, the idea of freedom as the
absolute and final aim; secondly, the means for realising it, i.e. the
subjective side of knowledge and will, with its life, movement, and
activity" (thesis and antithesis) he doesn't use
"synthesis" but instead speaks of the "Whole": "We
then recognised the State as the moral Whole and the Reality of Freedom, and
consequently as the objective unity of these two elements." ...
"Hegel used this system of dialectics to explain the whole of the history
of philosophy, science, art, politics and religion, but many modern critics
point out that Hegel often seems to gloss over the realities of history in
order to fit it into his dialectical mold....
In the 20th century, Hegel's philosophy underwent a major renaissance. This was
due partly to the rediscovery and reevaluation of him as the philosophical
progenitor of Marxism by philosophically oriented Marxists, partly through a
resurgence of the historical perspective that Hegel brought to everything, and
partly through increasing recognition of the importance of his dialectical
method. The book that did the most to reintroduce Hegel into the Marxist canon
was perhaps Georg Lukacs's History and Class Consciousness. This sparked a
renewed interest in Hegel reflected in the work of Herbert Marcuse, Theodor
Adorno, Ernst Bloch....
"Beginning in the 1960's, Anglo-American Hegel scholarship has attempted to challenge the traditional interpretation of Hegel as offering a metaphysical system." See Popular Occultism
The Hegelian dialectical formula: A
(thesis) versus B (anti-thesis) equals C (synthesis).
For example: If (A) my idea of freedom conflicts with (B) your idea of freedom
then (C) neither of us can be free until everyone agrees to be a slave.
The Soviet Union was based on the Hegelian dialectic, as is all Marxist
writing. The Soviets didn't give up their Hegelian reasoning when they
supposedly stopped being a communist country. They merely changed the
dialectical language to fit into the modern version of Marxist thinking called
communitarianism. American author Steve Montgomery explores Moscow's adept use
of the Hegelian dialectic in Glasnost-Perestroika: A Model Potemkin Village.
How is it possible to consider a Hegelian argument?
If the ideas, interpretations of experiences, and the
sources are all wrong, can a conclusion based on all these wrong premises be
sound? The answer is no. Two false premises do not make a sound conclusion even
if the argument follows the formula. Three, four, five, or six false premises
do not all combine to make a conclusion sound. You must have at least one sound
premise to reach a sound conclusion. Logical mathematical formulas are only the
basis for deductive reasoning. Equally important is knowledge of semantics, or
considering the meanings of the words used in the argument. Just because an
argument fits the formula, it does not necessarily make the conclusion sound.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel knew this when he designed his dialectic.
Hegel is an imperialist con artist who established the principles of
dialectical "no-reason." Hegel's dialectic has allowed globalists to
lead simple, capable, freeborn men and women back into the superstitious,
racist and unreasonable age of imperial global dominance. National governments
represent people who are free from imperial controls over private property,
trade and production. National governments protect their workers from imperial
slavery by protecting the worker's markets. But if you use Hegel's logical Marxism,
the only way to protect people from slavery is to become the slave trader, just
for a while. Twisted logic is why cons are so successful, and Hegel twisted it
in such a way as to be "impenetrable." Like Hegel and Marx, the best
street con knows his spiel has to use logic to bend and distort the story, and
good cons weave their lies on logical mathematical progression. The fallacy is
in the language, not in the math. Detective Phillip Worts' 2001 article
Communist Oriented Policing is a nice explanation of Dialectical Materialism's
influence on America.
The communitarian purpose for the Hegelian dialectic
Hegel's theory is basically that mankind is merely a series of
constant philosophical conflicts. Hegel was an idealist who
believed that the highest state of mankind can only be attained through
constant ideological conflict and resolution. The rules of the dialectic means
mankind can only reach its highest spiritual consciousness through endless
self-perpetuating struggle between ideals, and the eventual synthesizing of all
opposites. Hegel's dialectic taught all conflict takes man to the next
spiritual level. But in the final analysis, this ideology simply justifies
conflict and endless war. It is also the reasoning behind using military power
to export an illogical version of freedom and false democratic
ideals.
The reason we can call it the justification for modern conflicts and war, with
impunity, is because no one can prove Hegel's theory is true. No matter how
many new words they make up to define it, or how many new theories they come up
with to give it validity, we can prove beyond a doubt that it is all false.
And, we can show the final equation in Hegels' Dialectic is:
A: The [your nation goes here] System of Political Economy (List 1841)
B: state controlled world communism
C: state controlled global communitarianism.
The Hegelian dialectic is the ridiculous idea that constant conflict and
continual merging of opposite ideologies, as established by extreme right or
left belief systems, will lead spiritual mankind into final perfection.
(Americans understood man's spiritual quests to be outside the realm of
government control). Hegel's brilliance rests in his ability to confuse and obfuscate
the true motives of the planners, and millions of people world-wide have been
trying to make sense of why it doesn't work for over 150 years. But like the AA
definition of insanity, the world keeps trying it over and over expecting
different results. ...
When Frederick Engels and Karl Marx based their communist theory on Hegel's
theory of spiritual advancement via constant resolution of differences, they
based the theory of communism on an unproven theory.
While Darwin's theory of evolution is still being debated, there's absolutely
no proof that societies are continually evolving. When Engels and Marx later
based their communist theory on Lewis Henry Morgan's theory of anthropology in
1877, they again based the theory of communism on an unprovable theory.
And when Amitai
Etzioni used Hegelian reasoning to base the
Communitarian Network on a "balance" between (A) Rights and (B)
Responsibilities, he built the entire theory of (C) communitarianism on nothing
but disproven and unprovable unscientific theories....
Already gaining substantial ground against the Americans, British Marxism was
bolstered when Charles Darwin published his theory of human evolution in 1859.
Engels, according to modern day scholars, seized upon Darwin's theory to
substantiate communism:
"When Marx read The Origin of Species he wrote to Engels that, 'although it is developed in the crude English style, this is the book which contains the basis in natural history for our view.' They turned against what they saw as the social, as opposed to the biological, implications of Darwinism when they realised that it contained no support for their shibboleth of class oppression. Since they were slippery customers rather than scientists, they were not likely to relinquish their views just because something did not fit." (see: Marxism and Darwinism by Anton Pannekoek, 1912.)
In 1877 Lewis Henry Morgan published Ancient Society, or
Researches in Life, Lines of Human Progress from Savagery, through Barbarism,
to Civilization. Then the "slippery" Engels seized upon Morgan's work
as the constantly "evolving" basis for the totally unsubstantiated
theory of natural social evolution into utopian world communism....
Hegel's formula has been so successful that in 2003 all U.S. domestic and
foreign policy is dominated by "communitarian thinking," the whole
country is living under the new laws, and yet Americans most affected by
"impenetrable" Hegelian laws have never once heard the term used.
Conclusion:
The Hegelian dialectic presupposes the factual basis for the
theory of social evolutionary principles, which coincidentally backed up Marx.
Marx's Darwinian theory of the "social evolution of the species,"
(even though it has been used for a century to create a vast new scientific
community, including eugenics and socio-economics), does not adhere to the
basis for all good scientific research, and appears to exist mainly to advance
itself, and all its sub-socio-scientific arms, as the more moral human science.
To the ACL this means the entire basis for the communitarian solution is based
on a false premise, because there is no FACTUAL basis that "social
evolution of the species" exists, based as it is only on Darwinian and
Marxist ideology of man's "natural" evolution towards a British
version of utopia.
The London-Marxist platform in 1847 was "to abolish private
property." The American Revolution was based in private property rights.
Marxist societies confiscate wealth and promise to "re-distribute it equally."
America promised everyone they could keep and control what was the product of
their own labor. Modern Marxist adherents openly claim they will "rebuild
the world," and they train activist "change agents" to openly
support overthrowing the legitimate governments of the world. Since their
inception, Marxist agent provocateurs can be linked to every anarchist
assassination and student uprising that caused chaos to the established
European civilization throughout the 18th and 19th centuries. Modern Americans
have succumbed to the conspiracy theory label and will only listen to what the
propaganda machines tell them. Now our people don't believe anyone other than
maybe the Arab world "hates our freedom." Most modern Americans will
never know what went wrong with their "great experiment in
democracy."
While the Marxist-communitarian argument has not provided a shred of evidence
to prove their utopian vision, and their synthesis does not match their own
projected conclusions of world justice, we are convinced their argument does in
fact substantiate our conclusion, that the entire philosophical dialectical
argument is nothing but a brilliant ruse. We used to call it "a cheap
parlor trick" until a responder to this page wondered how we could call it
"cheap" when it's been so successful. And he was right. The
dialectical arguments for human rights, social equity, and world peace and
justice are a perfectly designed diversion in the defeated British Empire's
Hegelian-Fabian-Metaphysical-Theosophical Monopoly game. It's the most
successful con job in the history of the modern world. (For a well presented
Christian overview of the con, see American Babylon: Part Five-the Triumph of
the Merchants by Peter Goodgame.)
The communitarian synthesis is the final silent move in a well-designed,
quietly implemented plot to re-make the world into colonies. To us it doesn't
matter if there is some form of ancient religion that propels the plotters, nor
does it really matter if it turns out they're aliens (as some suggest). The bottom
line is the Hegelian dialectic sets up the scene for state intervention,
confiscation, and redistribution in the U.S., and this is against our ENTIRE
constitutional based society. The Hegelian dialectic is not a conspiracy theory
because the Conspiracy Theory is a fraud. We've all been duped by global
elitists who plan to take totalitarian control of all nation's people,
property, and produce. Communitarian Plans exist in every corner of the world,
and nobody at the local level will explain why there's no national legal avenue
to withdraw from the U.N.'s "community" development plans.
Appendix:
Check out Dialectics for Kids!
Everything changes, and Dialectics for Kids explains how. If you are old enough to read, you can understand change. It's so simple even grown-ups can understand. Please choose:
· The ABC's of Change - Ages 4 and up
· Popcorn, Earthquakes, and Other Changes - Ages 5 and up
· Bit by Bit . . . Then all at Once - Ages 7 and up
· Ten Ways You Turn into Your Opposite - Ages 9 and up [Emphasis added]
The Fabian Society of Australia explains the Hegelian-Marxist Third Way synthesis. "Re-inventing Collectivism: The new Social Democracy" by Mark Latham, Member for Werriwa Third Way Conference, Centre for Applied Economic Research, University of New South Wales, Sydney, 12 July 2001:
"Over the past decade, a group of social democrats have moved down the reinvention path. They have developed a distinctive political project, exploring the new institutions and forums of a collective society. In the United States, Bill Clinton called it the Third Way. In Britain, Tony Blair has made it the work of New Labour."
Quotes that validate the ACL thesis that communitarians IS the synthesis in the Hegelian dialectic:
"People are living in a snarled-up subset of Marx's thinking, and do not know it. They twist logic to get to conclusions that will suit the current prejudices. They garnish it with a little Christianity or mysticism or whatever, though these play no important part in their world outlook." TRUTH OVERLOOKED: THE LEGACY OF LIST by Gwydion M. Williams (also available via Cal State LA-POLS 426 online reading list.)
"The Socialist Alliance programme is the foundation upon which everything else is built, including in time our exact organisational forms and constantly shifting tactics. The programme links our continuous and what should be all-encompassing agitational work with our ultimate aim of a communitarian, or communist, system. Our programme thus establishes the basis for agreed action and is the lodestar, the point of reference, around which the voluntary unity of the Socialist Alliance is built and concretised. Put another way, the programme represents the dialectical unity between theory and practice." [emphasis added] Posted by Weekly Worker 368, January 25 2001. See also: "The transition to the communitarian system" in the same issue of the American Communist Party's Weekly Worker.
"The market economics of the Right and the government
bureaucracies of the Left have weakened society's connectedness. They have not
been effective forums for collective action. For Right-wing politics, this is
not much of an issue. It has always believed in the supremacy of individual
freedom and individual action. For the Left, however, it is a huge
problem.
"The old ideologies positioned politics as
a struggle for ownership, the historic battle between socialism and
capitalism. The Third Way, by contrast, sees politics as an
exercise in communitarianism: rebuilding
the relationships and social capital between people. It aims to put the
social back into social justice. This is an important strategy for combating
individualism and generating a sense of collective responsibility in
society."
Australian Fabian Society, "Re-inventing Collectivism: The new Social
Democracy" by Mark Latham, Member for Werriwa Third Way Conference, Centre
for Applied Economic Research, University of New South Wales, Sydney, 12 July
2001
"In a passage that is notable for its vagueness, Azevedo says that the CEBs should be the basis for a new communitarianism that rejects the two "bankrupt" models and systems "that are now polarizing the world," capitalism and Marxist socialism. This communitarianism is to be "a dialectical synthesis, a new creation, superimposing itself on thesis and antithesis rather than retrieving them." The passage illustrates the controversy in Latin American Catholicism between those who continue to endorse the "third-position-ism" (tercerismo) of Catholic social teaching and those (including all liberation theologians that I know of) who believe that only socialism can be in accord with Christian values." Theology Today-Basic Ecclesial Communities in Brazil: The Challenge of a New Way of Being Church By Marcello deC. Azevedo, S.J.Washington, D.C., Georgetown University Press, 1987. 304 Pp.
Copyright © 2001-2005, Niki Raapana and Nordica Friedrich. Website: http://nord.twu.net/acl/standfor.html
Niki and Nordica are a mother-daughter team of researchers who have researched, observed and experienced the sobering realities and spreading dominance of communitarianism and its primary tool for change: the dialectic process. Though we agree with their analysis of the dialectic process, we can't endorse all their views.
"We love America and the American people's spirit," wrote Niki. "My dad's motto was always, 'For God, country, and the 82nd Airborne!' Ours is: 'Stop communitarian laws. The country you save may be your own.'"
On the influences over (the ideas of) Karl Marx!
On Мар(к)совата
метафизика и
epistemology!
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
On сошъл
дарвинизъм!
Сошъл(ist) construct(ivism) = Сошъл(ist)
дарвинизъм!
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
On the [соц] absofreakinlutely узаконеното измамничество!
Ох,
тези absofreakinlutely (embedded in the
Law)
Legal
Plunders!
Oh, those [hardcore or softcore] (интер-)(национал-)социалисти!
[Any
version of] Социал+изъм =
Царството
на the LEGAL plunder!
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Марксистко-Ленински (Диалектически) Материализъм
The Master-Slave (хегелианско-марксистка) (джихад) диалектика
The morality of the (2 антагонистични) класи – “the better” doing джихад
The ДиаМат [& ИсМат] of (революционери &
контрареволюциoнери) class
The
“class” division of the ppl (in the world) :
(класата
на) (poor)
пролетариите
са добрите, good culture,
а (класата на)
(rich)
капиталистите
– the
rotten, rotten culture!
Диктатурата може
да бъде добра
–
yes, когато
е дикататура на
(класата of) пролетариата
(over
the capitalists)!
– учи
(the school of) Марксизма-Ленинизма!
Capitalists
have rotten, selfish (sexiest) culture;
затова
частната собственост must be abolished, destroyed! – настоява
Марксизма-Ленинизма.
Затова
капиталистите
трябва да
бъдат унищожени
като класа! -says it.
Те
са класовият
(заможен)
враг! –
крещи
идеологията
на Маркс и Ленин.
Те са
враговете на
Народа! Kill & put them народни
врагове in (конц)лагери!
Долу the free market (competition & profit),
долу
капиталистите/богаташите [чорбаджии-изедници със
повечко assets]!
Да живей държавната
(collective) собственост,
долу
частната!
Държавата
[Партията
& Co] will
take (a good) care of all ppl and their needs;
при
това Мама ще
го прави really мъдро,
НЕкорумпирано
и
справедливо,
и всеки ще
дава според
способностите,
но ще получава
според
потребностите
си!
Let’s make Държавата [Партията
& Co] the big
boss!
Дъжавата - Шефа!
А героите в
Социалистическата
Държава, lovely Josephine,
са
(заслужили!)
герои-творци
на соц труда
(и на ума)! Interнационалисти!
On Marx [and Left] Revolutionary Hegelianism!
Карл
Маркс и марксистко-ленинистките
followers,
преобръщат
идеалистичната
диалектика
на Хегел с
главата
надолу (по
инстрикциите
на Маркс, of
course),
като
(in
such way make-ват the
materialist dialectics, като)
въвеждат
две различни
понятия:
диалектически
материализъм
и
исторически материализъм,
ДиаМат
& ИсМат.
Амбивалентно.
Ала една
тиква както и
да я обръщаш,
както и да я
въртиш си
остава тиква,
no
matter if you want to present it as a космическа
совалка.
Вари
я, печи я,
тиквата си е
тиква. Same съдържание,
different
flavor. Ни се
води, ни се
кара, нито
може (to become rational
НЕтиква)! OK?
Well,
lovely Jos,
it’s all about, it all starts with the (objective) битието
i.e. things that has always been/existed!
Beyound infinity is infinity.
And it is all there is; there’s nothing outside the infinite reality [с изключение на the non-reality, which really exists в (без)съзнанието на millions of ppl]. There is (and there can be) nothing outside reality.
To reality - and beyond. Beyound reality is reality. Затова It is the Standard - of objectivity, of objective existence - of all things that exist, of all somethings. OK, lovely Jos? Get it?
There’s no, no, no Supernatural/Superentity consciousness that has created everything & which is outside the time and the space;
нищо не (ни) е писано, от никого; we the ppl си perceive & пишем сами всичко, чрез the non-stop истински interactions between нашите човешки сетива and the (real) битието.
There are универсално валидни absolutes, absolutely; every thing is what it (specific) is, absolutely; everything is what it is now (in any given moment).
(the idea of) Causality (i.e. that one thing leads to another) is fundamentally/crucially important for understanding of the world/Universe (and the self, too)!
Causality (причина
и следствие) is the
most
фундаментално
важния
принцип във
Вселената,
а истината
се пише само
с малка
буква, и
изобщо не, не,
не е
многолика; тя
е винаги и само
една
единствена - контекстуално
абсолютна!
What
about the nothing?
Nothing
is nothing; nothing cannot do anything (can do nothing), cannot cause
something. Only something can cause something/anything (good of bad).
What about having an opinion (или
предпочитание)?
An
opinion of a (some)thing is not the (same as the) thing itself.
How
about life & death?
Life
is life; death is death;
fact is a fact; absolutely (no other conditions, variables or outcome).
There’s no such thing as “before” existence. In reality there’s only
existence (all things that exist, битието);
а thing either exists or it does not.
A thing cannot exist in the non-existence; a thing cannot go into
non-existance; a thing can stop to exist; all things one day stop (come out of)
existing…
and all new things start their existence!
ОК? Get it?
Битието
и НЕбитието.
Which
path you choose, by faith rationally?
Yes, the only true way is to do your own choice истински
практично i.e.
to be absolutely & fully coherent with the non-objective
reality?
Stay away from мистицизма! Or else - you cannot be истински happy, no matter your интелигентност or economic богатство!
On Marx
and Left Revolutionary Hegelianism:
an excerpted from volume 2, chapter 11 of
An Austrian Perspective on the History of Economic Thought, by Murray N. Rothbard
Hegel's
death in 1831
inevitably ushered in a new and very different era in the
history of Hegelianism.
Hegel was supposed to bring about the end of history, but now
Hegel was dead, and history continued to march on.
So, if Hegel himself was not the final culmination of history,
then perhaps the Prussian state of Friedrich Wilhelm III was not the final
stage of history either.
But if it was not the final phase of history, then mightn't the
dialectic of history be getting ready for yet another twist, another Aufhebung?
So reasoned groups of radical youth,
who, during the last of the 1830s and 1840s in Germany and
elsewhere, formed the movement of Young, or Left, Hegelians.
Disillusioned in the Prussian state,
the Young Hegelians proclaimed the inevitable
coming apocalyptic revolution to
destroy and transcend that state,
a revolution that
would really bring about the end of history in the form of national, or world, communism.
One of the first and most influential of the
Left Hegelians
was a Pole, Count August Cieszkowski (1814–94),
who wrote in German and published in 1838 his Prolegomena to
a Historiosophy.
Cieszkowski brought to Hegelianism
a new dialectic of history, a new variant of the three ages of man.
The first age, the age of antiquity, was, for some
reason,
the age of emotion, the epoch of pure feeling, of no reflective
thought, of elemental immediacy and unity with nature. The "spirit"
was "in itself" (an sich).
The second age of mankind, the Christean era,
stretching from the birth of Jesus to the death of the great
Hegel, was
the age of thought, of reflection,
in which the "spirit" moved "toward
itself," in the direction of abstraction and universality.
But Christianity,
the age of thought, was also an era of intolerable duality, of man separated
from God, of spirit separated from matter, and thought from action.
Finally, the third and culminating age, the coming age,
heralded by Count Cieszkowski,
was to be the age of action.
In short, the third, post-Hegelian age
would be an age of practical action,
in which the thought of both Christianity and of Hegel would be transcended and embodied into an act
of will,
a final revolution to
overthrow and transcend existing institutions.
For the term "practical action," Cieszkowski borrowed
the Greek word praxis to summarize the new age, a term that would soon come to
acquire virtually talismanic influence in Marxism.
This final age of action would bring about, at long last,
a blessed unity of thought and action, theory and praxis, spirit
and matter,
God and earth, and total "freedom."
Along with Hegel and the mystics, Cieszkowski stressed that all
past events, even those seemingly evil,
were necessary to the ultimate and culminating salvation.
[Християнското
помирение е
славна
истина! Ние
сме били
врагове на
Бог, но сега
сме Негови
приятели.
Били сме в
състояние на
осъдени
заради нашите
грехове, а
сега сме простени.
Били сме
във война с
Бога, но сега (вече)
имаме
мир, който
никой (човешки)
ум
не може да
схване
(Филипяни 4:7).
Нека затова,
ние човеците all да се
горещо & passionately молим to the Lord! And (all the) истинската
Glory to истинският
God! OK, ppl?
„Lord Jesus, thank you for Your redeeming death that has delivered me
from God’s eternal judgment.
Thank you that by Your judicial redemption I’ve been restored
to.
Your original intention and can now experience and enjoy every
aspect of Your organic salvation. Lord, daily save me in Your life. I love You!”]
{The сошъл (М-Л) agenda
[т.е. the
сошъл
демагогия of Интер-Национал(social)изма]
продължава…Мар(к)сизъм-ленинизмът
[ (Интер-)
(национал-)Сошълism,
прилаган
от One Партията,
in the Socialist State ]
is the One and only Saviour – of the world;
Is the One and only miracle, that
saves every one of us;
Is the One and only Salvation - for the
nation, for the Humanity! Oh, yes, and the Партията is the
Greatest, of course!"
Гражданинът
in the Fascist State,
is no longer егоистичен
индивид,
който
has the анти-социалното
право да се
бунтува
срещу any law of the Collectivity!"
– учи Вождът
на
фашистите в
Италия Benito Мусолини!
Защото the collective е над
отделната
личност!
Баси, а?!}
In a work published in French in Paris in 1844,
Cieszkowski also heralded the new class destined to become the leaders of the revolutionary society:
the intelligentsia, a word that had recently been coined by a
German-educated Pole, B. F. Trentowski, who had published his work in
Prussian-occupied Poznan.
Cieszkowski thus heralded and glorified a development that would
at least be implicit in the Marxist movement
(after all, the great Marxists, including Marx, Engels, and
Lenin, were all bourgeois intellectuals rather than children of the
proletariat).
If not in theory, this dominance of Marxist movements and
governments by a "new class " of intelligentsia has certainly
been the history of Marxism in "praxis."
This dominance by a new class
has been noted and attacked from the beginnings of Marxism on to
the present day:
notably by the anarcho-communist Bakunin, and by the Polish revolutionary Jan Waclaw Machajski
(1866–1926), during and after the 1890s.
It was also a similar insight into the German Social
Democratic Party
that prompted Robert Michels to abandon Marxism and develop his
famous "iron law of oligarchy" —
that all organizations, whether private,
governmental, or Marxist parties, will inevitably end up being dominated by a
power elite.
Cieszkowski, however, was not destined to ride the wave of
the future of revolutionary socialism.
For he took the Christian
messianic, rather than atheistic, path to the new society.
In his massive unfinished work of 1848, Our Father (Ojcze nasz),
Cieszkowski maintained that
the new age of revolutionary communism would be a third age,
an age of the Holy Spirit (shades of Joachism!),
an era that would bring a
Kingdom of God on earth "as it is in Heaven."
Thus, the final Kingdom of God on earth
would reintegrate all of "organic humanity," and would
erase all national identities,
with the world governed by a Central Government of All
Mankind, headed by a Universal Council of the People.
But at the time, the path of Christian messianism
was not clearly destined to be a loser in the
intra-socialist debate.
Thus, Alexander Ivanovich Herzen (1812–70),
a founder of the Russian revolutionary tradition,
was entranced by Cieszkowski's brand of Left Hegelianism,
writing that "the future society is to be the work not of the heart, but
of the concrete. Hegel is the new Christ bringing the word of truth to
men." And soon, Bruno Bauer, friend and mentor of Karl Marx and the leader
of the Doktorklub of Young Hegelians at the University of Berlin, hailed the
new philosophy of action in late 1841 as "The Trumpet Call of the Last
Judgment."
But the winning strand in the European socialist movement,
as we have indicated,
was eventually to be Karl Marx's atheism.
If Hegel had pantheized and elaborated the dialectic of Christian
messianics,
Marx now "stood Hegel on his head" by atheizing the dialectic,
and resting it, not on mysticism or religion or "spirit" or the absolute idea or the
world-mind,
but on the supposedly solid and "scientific"
foundation of philosophical materialism.
Marx adopted his materialism from the Left Hegelian Ludwig Feuerbach,
particularly his work on The Essence of Christianity (1843).
In contrast to the Hegelian emphasis on "spirit,"
Marx would study the allegedly scientific laws of matter in some
way operating through history.
Marx, in short,
took the dialectic and made it what we can call a
"materialist dialectic of history."
A lot of unnecessary pother has been made about terminology here. Many Marxist apologists have fiercely maintained that Marx himself never used the term "dialectical materialism" — as if mere nonuse of the terms lets Marx off the hook — and also that the concept only appeared in such later works of Engels as the Anti-Dühring. But the Anti-Dühring, published before Marx's death, was, like all other such writings of Engels, cleared with Marx first, and so we have to assume that Marx approved.5
The fuss stems from the fact
that the term "dialectical materialism"
was widely stressed by the Marxist-Leninist movement of
the 1930s and 1940s, these days generally discredited.
The concept was applied by Engels, who of the two founders was
particularly interested in the natural sciences, to biology. Applied to
biology, as Engels did in the Anti-Dühring, dialectical materialism has an
unmistakably crazy air. In an ultra-Hegelian manner,
logic and logical contradictions, or "negations,"
are hopelessly confused with the processes of reality.
Thus: butterflies "come into existence from the egg
through negation [or transcendence] of the egg … they are
negated again as they die."
And "the barley corn …
is negated and is supplanted by the barley plant,
the negation of the corn. … The plant grows … is fructified and
produces again barleycorns and as soon as these are ripe, the ear withers away,
is negated.
As a result of this
negation of the negation
we have gained the original barley corn … in a quantity ten,
twenty, or thirty times larger."
Furthermore, Marx himself, and not only Engels,
was also very interested in Darwin and in biological science.
Marx wrote to Engels that
Darwin's work "serves me as a basis in natural science
for the class struggle in history" and
that
"this is the book which contains the basis in natural
history for our view."
By recasting the dialectic in materialist and atheist terms,
however,
Marx gave up the powerful motor of the dialectic as it operated
throughout history:
either Christian
messianism or providence or the growing self-consciousness of
the world spirit.
How could Marx find a "scientific" materialist
replacement, newly grounded in the ineluctable "laws of history"
that would explain the inevitability of the imminent apocalyptic
transformation of the world into communism?
It is one thing to base the prediction of a forthcoming
Armageddon upon the Bible;
it is quite another to deduce this event from allegedly
scientific laws. Setting forth the specifics of this engine of history
was to occupy Karl Marx for the rest of his life.
Although Marx found Feuerbach indispensable for adopting a
thoroughgoing atheist and materialist position,
Marx soon found that Feuerbach had not gone nearly far enough.
Even though Feuerbach was a philosophical communist, he
basically believed that if man forswore religion, then his alienation from his
self would be over.
To Marx,
religion was only one of the problems.
The entire world of man (the Menschenwelt) was
alienating, and had to be radically overthrown, root and branch. Only apocalyptic
destruction of this world of man would permit true human nature to be
realized. Only then would the existing "un-man" (Unmensch) truly
become man (Mensch). As Marx thundered in the fourth of his "theses on
Feuerbach," "one must proceed to destroy [the] earthly family
[as it is] "both in theory and in practice."
In particular, declared Marx,
true man, as Feuerbach had argued,
is a "communal being" (Gemeinwesen) or "species
being" (Gattungswesen).
Although the state as it exists must be negated or
transcended,
man's participation in the state operates as such a communal
being.
The main problem
comes in the private sphere, the market, or "civil society,"
in which un-man acts
as an egoist, as a private
person,
treating others as means, and not collectively as masters of
their fate.
And in existing society, unfortunately, civil society is
primary, while the state, or "political community," is secondary.
What must be done
to realize the full nature of mankind
is to transcend the state and civil society by politicizing all of life,
by making all of man's actions collective.
Then real individual man will become a true and full "species
being."
But only a revolution,
an orgy of destruction,
can accomplish this task.
And here, Marx harkened back to the call for total
destruction that had animated his vision of the world in poems of his
youth. Indeed, in a speech in London in 1856, Marx was to give graphic and
loving expression to this goal of his "praxis." He mentioned that in
Germany in the Middle Ages there existed a secret tribunal called the
Vehmgericht. He then explained: "If a red cross was seen marked on a
house, people knew that its owner was doomed by the Vehm. All the houses of
Europe are now marked with the mysterious red cross. History is the judge — its
executioner the proletarian."
Marx, in fact, was not satisfied with the philosophical
communism to which he and Engels had separately been converted by the slightly
older Left Hegelian Moses Hess (1812–75) in the early 1840s.
To Hess's communism,
Marx, by the end of 1843,
added the crucial emphasis on the proletariat,
not simply as an economic class, but as destined to become the
"universal class " when
communism was achieved.
As we have indicated above, Marx actually acquired
his vision of the
proletariat
as the key to the communist revolution
from the 1842 work of Lorenz von Stein, an enemy of socialism, who interpreted
the socialist and communist movements as rationalizations of the class interests of the proletariat. Marx
discovered in Stein's attack the "scientific" engine for the
inevitable coming of the communist revolution.
The proletariat, the most "alienated" and allegedly
"propertyless" class,
would be the key.
Marx had now worked out the outline
of his secular messianic vision:
a material dialectic of history,
with the final apocalyptic revolution to
be achieved by the proletariat.
But how specifically was this to be accomplished? Vision was not
enough.
What scientific laws of history could bring about this cherished
goal?
Fortunately, Marx had a crucial ingredient for his attempted
solution close at hand:
in the Saint-Simonian concept of human history as driven by
an inherent struggle among economic classes.
The class struggle along with historical materialism (ИсМат)
was to be an essential ingredient for the Marxian material
dialectic (ДиаМат).
Баси!
On the influences over (the ideas of) Karl Marx!
On Мар(к)совата
метафизика и
epistemology!
THE COLLECTIVISTS-SOCIALISTS
HISTORY MAKERS
_____________________________________
Материализъм, баси!
КАРЛ МАРКС & HIS ФИЛОСОФИЯ
НА
МАТЕРИАЛИЗЪМ:
ДИАМАТ И ИСМАТ
Произведенията на младия Маркс са предимно философски по своя тон и хуманистични по своя характер. Но в своите по-зрели години Маркс се обръща все повече към икономическата история като обяснение на скритите сили, предизвикващи промяна на обществените форми в историята.
Като младеж Маркс изучава философията на Хегел. В сферата на социалната философия Хегел се противопоставя на индивидуализма на Лок и на теориите за обществения договор, и се връща към холисткия, организмичен възглед за превъзходството на държавата, създаден от Платон. За разлика от Лок, Хегел набляга на нашата обществена природа и поддържа възгледа, че ние не сме родени с "естествени" права, нужди и пр.; те са културно внедрени от отделните общества, в които хората са израсли. Следователно индивидът не може да стои извън обществото и да го съди. Всичко, което прави индивидът е израз на социалния строй, чиято част е той. А обществото, на което някой е член се разглежда от Хегел като здраво споено органично единство от тясно взаимно зависими части - подобно на частите в живия организъм. Всяка дейност в обществената система е израз на истинската първична структура на това общество. А тъй като този обществен организъм е вечно изменящ се и еволюиращ, истината никога не може да бъде повече от исторически относителна; това, което е заблуда в днешните социални условия, утре може да бъде истина в утрешната обществена структура.
Според Хегел историческите промени неизбежно преминават през един диалектически цикъл на теза, антитеза и синтеза. В замяна на една група условия (тезата) идват зародишите, които водят до нейната противоположност (антитезата), от която отново се появява нова действителност, която е синтезата на двете. Маркс смята, че Хегеловата диалектика е решаваща за разбирането на икономическите сили, които действуват в обществото.
Но Маркс скъсва с хегелианството по един решаващ пункт. Докато Хегел смята, че първичната реалност е идеална, Маркс настоява, че тази първооснова е материална. Марксовата социална философия често е наричана диалектически и исторически материализъм, въпреки, че той самият никога не е използвал тази фраза. Материализмът на Маркс е свързан с действителните основни източници на живота на истинските хора от народа, опитващи се да оцелеят, а не с фалшивите идеали на интелектуалците, поетите и артистите.
Маркс се интересува от проблемите на човешкото благополучие. Дехуманизацията, експлоатацията и отчуждението на работниците едни от други, от изработеното от собствените им ръце, дори от самите себе си, се дължат, според Маркс, на неадекватността на господствуващата икономическа система.
Ролята на държавата е да осигурява защита на собствениците и да насърчава тези, които управляват благосъстоянието на обществото. Тя използва своята военна мощ за да създава колонии в прединдустриалните страни, а войните се водят между нациите заради търговски грабежи, права върху суровините и присъединяване на пазари. Вътрешните закони, приети в държавата са предназначени точно да осигуряват юридическата рамка, която да защитава интересите на властвуващите, а не на трудещите се класи.
Причината държавното управление в индустриалните страни да функционира по този начин се състои във факта, че средствата за производство остават в ръцете на малцина хора, чиито претенции спрямо властта се основават на владеенето на капитала от тяхна страна. Няма по ефикасно средство от цялостната смяна на икономическата база на обществото, ако искаме да променим обществото. Промяната означава абсолютно премахване на частната собственост върху средствата за производство. Това е първата, необходима стъпка по пътя на новия световен строй. Държавата, държавното управление с неговите служители и закони ще отмрат в хода на промените. В комунистическото общество не би имало престъпност, алкохолизъм, религия, експлоатация, глад или бедност. Всички средства биха били насочени към производство на неща, задоволяващи потребностите на хората, а разпределението на тези продукти би било според един разумен план и според индивидуалните нужди, а не от господствуващите ирационални пазарни методи, чрез които стоките и услугите се разпределят в капиталистическото общество.
Всяко човешко общество е съставено от две основни нива: икономическа база (субструктура) и обществена надстройка (суперструктура). Сърцевината на икономическата база е начинът на производство, който включва всички икономически мерки, които хората предприемат за да произвеждат своите стоки и услуги. Обществената надстройка обхваща широко разнообразие от прояви на културата, подредени от държавата и образователната система към изкуството и религията, философията и правото. Всички те са в директна зависимост от икономическите организации на обществото. Фактически Маркс твърди, че когато икономическата субструктура се променя, променя се и социалната суперструктура. На практика това означава, че всяка икономическа система създава такива видове изкуство, философия и религия, които съответствуват на господствуващия икономически ред в дадено общество.
Маркс разглежда европейското общество като създадено от две основни класи: работниците, представени като пролетариат, и собствениците на средствата за производство, представени като буржоазия. Отношението между тези две класи е една непрекъсната борба и конфликт. Притежавайки средствата за производство, членовете на буржоазията са в състояние да властвуват и да експлоатират работниците, които нямат нищо друго за продан освен своя труд. Собствениците на средствата за производство настройват работниците едни срещу други, принуждавайки ги да се конкурират помежду си в това колко по-ниско да продадат своя труд. Крайният резултат от това е, че въпреки, че работниците осъществяват икономическия процес и цялата култура, те нямат власт над нея и в действителност са й подвластни. Маркс разглежда това господство на човешки същества и на човешката култура над други човешки същества като отчуждение (алиенация).
Марксовите съчинения за научната основа на икономическата действителност са осветени от скрит морализъм. Това е най-очевидно в Марксовото развитие на Хегеловото понятие за отчуждението. И за двамата да се отчуждаваш означава да овъншностяваш или да обективираш нещо, което в действителност е част от самия тебе, в нещо, което стои отвън от и встрани от тебе самия. Понеже то е наистина част от личността, отчуждената личност е раздвоена или разделена от самата себе си и нейният живот губи тази органична цялост, за която още Платон говори като за един човешки идеал. Марксово прилага това понятие в своя анализ на отчуждението на личността на работниците от деветнадесети век по време на техния труд.
Отчужденият труд е социален антипод на труда като самодейност. Съществуват четири взаимно свързани аспекта на отчуждението: от продукта на труда, от самия труд, от човешката родова същност и самоотчуждението. Същевременно отчуждението е и отчуждение на човека от човека. Частната собственост е необходим резултат от отчуждения труд, който е социално отношение, изразяващо неравенството между хората. Отчуждението предизвиква редица отрицателни последици върху обществения живот: в областта на икономиката - господство на вещните отношения над субекта на труда; в социалната сфера - трудовата дейност и отношения стават външни, противоестествени за човека; в морала - трудът не е свободна изява и самореализация на човека; в политиката - човекът се включва в труда посредством външна принуда, трудовите отношения се реализират посредством политическите институции. Отчужденият труд е исторически първата форма на цялостното социално отчуждение и е в основата на останалите негови форми - идеологическо, психическо и пр.
Коренът на капиталистическата система е частната собственост върху имуществото (капитал и средства за производство). Капиталът включва богатството от всякакъв вид: индустриалните предприятия, парите разбира се и институциите, които създават богатството. Пролетариатът не притежава капитал. Дори когато труд на работниците е оценен, съществува разлика между това, което те получават като заплата и стойността на това, което те произвеждат. Тя представлява остатъкът, който е отклонен за буржоазията. Откъде тогава идва капиталът? От принадената стойност на труда на пролетариата. В капиталистическата икономика работникът превръща своя труд в капитал, спечелен от буржоазията.
Но, това положение не е вечно, а само временно. Всеки строй в историята съдържа в себе си зародиша на собственото си загиване. Капиталистическата система, според Маркс, загива от собствените си противоречия. Пролетариатът извършва революционна смяна на обществения строй.
Неизбежният
резултат от
пролетарската
революция е
напълно
новата
система на
устройване
на
обществото,
комунистическото
общество, в
което
личността ще
бъде наново свързана
със самата
себе си
когато
частната
собственост
е премахната
и всички хора
правят това,
за което са
най-добре
устроени, и
получават от
обществото
всичко, от
което се
нуждаят не
просто за да
живеят, а за
да живеят
богато и
изцяло като
завършени
човешки
същества.
Маркс
предвижда двуетапен
процес,
чиято първа
част е диктатурата
на
пролетариата (в
нея
работническата
класа ще
дойде на власт,
ще унищожи
класата на
капиталистите,
ще премахне
частната
собственост
върху средствата
за
производство
и ще насочва
страната
според
нуждите и
интересите
на работническата
класа). Това е
формата на
всички съществували
и все още
съществуващи
комунистически
общества до
днес. Но
постепенно,
смята Маркс, крайният
комунизъм ще
се роди и
държавата ще
отмре защото
няма да има
повече нужда
от полиция,
която да защитава
групите една
от друга.
От
интерНЕТА
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------